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古韻今彈高僧大德頌之七七律

2019-10-12 15:25:18来源:励志吧0次阅读

  摘要:自汉明帝梦佛求法以来,佛教在我国传承发展已近两千年在佛教中国化的历史长河中,高僧大德人才辈出,各显其能,如群星灿烂,光耀河汉他們以革故鼎新的進取精神和創造性的實踐活動,為佛教和佛教文化的傳播發展做出了卓越的貢獻,同時也為豐富中華民族傳統文化做出了卓越的貢獻,為推動社會繁榮進步發揮了不可替代的積極作用他们无私奉献的道德品行、锲而不舍的奋斗精神、以及辉煌无比的德业,都是特别值得我们敬仰和讴歌的

  1、释门书法家智永大师颂

  闭门习书三十年,永兴阁上孤影寒

  醉心狼毫承祖风,寄身翰墨续家传

  笔冢高拱碧草深,门槛矮固黑铁残

  真草神飞腾逸姿,瑶台雪鹤云中旋

  注释:

  ①闭门习书三十年,永兴阁上孤影寒智永,陈、隋间僧人,姓王,名法极,会稽人,善书法,尤工草书为大书法家王羲之七世孙,王羲之第五子徽之之后山阴(今浙江绍兴)永欣寺僧,人称“永禅师”常居永兴寺阁,临池学书闭门习书三十年初从萧子云学书法,后以先祖王羲之为宗,在永欣寺阁上潜心研习了三十年智永妙传家法,精力过人,隋唐间工书者鲜不临学年百岁乃终智果、辨才、虞世南均智永书法高足

  ②醉心狼毫承祖风,寄身翰墨续家传智永对乃祖王羲之、王献之的书法极为钦佩,决心使乃祖的书法万古流芳智永练习书法极为刻苦他在永欣寺时就曾盖一座小楼专供练字,发誓“书不成,不下此楼”就在这座冷冷清清的小楼里,他如痴如醉地练字,毛笔用了一支又一支,常把用坏了的毛笔扔进大瓮,天长日久,就积了好几瓮智永后来把这些毛笔集中埋在一个地方,自撰铭词以葬之,时称“退笔冢”

  ③笔冢高拱碧草深,门槛矮固黑铁残经过二三十年的努力,智永的书法果然大有进步他的名气也越来越大,求其真迹者很多,智永穷于应付,以至于“缣素□纸,堆案盈几,先后积压,尘为之生”同时,登门求教的也极多,以至他户外之屦常满,连门槛也踩坏了,智永又只好用铁皮来加固门槛,时人称之为“铁门槛”这“退笔冢”与“铁门槛”便成为书坛佳话,与汉张芝(张颠)洗笔洗硕的“池水尽墨”交相辉映,同为千古美谈

  ④真草神飞腾逸姿,瑶台雪鹤云中旋对于智永的书法,历代书法家与书法著作多有评价乐安薛氏云:“智永妙传家法,为隋唐间学书者宗匠”都穆《寓意编》云:“智永真草千文真迹,气韵飞动,优入神品,为天下法书第一”解缙云“智永瑶台雪鹤,高标出群”唐张怀瓘《书断》云:“智永师远祖逸少(王羲之字),历纪专精,摄齐升堂,真、草惟命夷途良辔,大海安波,微尚有道(有道,书法家)之风,半得右军(指王羲之)之肉兼能诸体,於草最优气调下於欧(欧阳询)、虞(虞世南),精熟过于羊(羊欣)、薄(薄绍之)”张怀瓘将古今善书法者分成三品:神品、妙品、能品智永的行书入能品,隶书、章草、草书皆入妙品可见智永书法成就已达到相当高的水平

  智永所书《真书千字文》,早在唐代已随归化之僧、遣唐之使流传到东邻日本,对日本书道产生过不小的影响传世的智永《真书千字文》共有两本一为唐代传入日本的墨迹本,一为保存于陕西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本

  ——于2014年1月2日编订

  ——于2018年11月日修订

  2、净土宗大师道绰大师颂

  道绰浊水降凡尘,敬老友邻天性仁

  舞勺净土诵经欢,弱冠玄中修道勤

  石径信步闪佛影,山门摩肩叠阵云

  灵象繁呈信不差,又见天花撒禅林

  注释:

  ①道绰浊水降凡尘,敬老友邻天性仁道绰,隋唐时佛教净土宗高僧俗姓卫,并州浊水(今山西文水县)人,生于北齐河清元年(562年),卒于唐贞观十九年(645年)道绰从小以尊敬长者、和顺邻友而知名闾里他继承和发展了北魏昙鸾的净土思想,大力提倡称名念佛,取得了千百万信众的支持和响应,使净土宗真正成为一个拥有广泛群众基础的佛教新宗派就实质而论,他是我国净土宗实际创始人,但在净土宗史上,昙鸾被追尊为初祖,他被定为二祖

  ②舞勺净土诵经欢,弱冠玄中修道勤道绰14岁出家为僧,初习《涅盘经》,后师从道瓒禅师道瓒清约雅素,慧悟佛理,颇负盛名道绰对他非常崇拜,跟他习学净土宗等经法数年后来,道绰想寻找一方幽静清明的去处修行,于是往居于汶水石壁玄中寺(今属山西交城)该寺所处风景优美,为北齐高僧昙鸾法师建立,当时寺中存有昙鸾和尚碑,记载昙鸾一生事迹道绰习读多遍,对此非常珍视,决心要继承昙鸾开创的事业

  ③石径信步闪佛影,山门摩肩叠阵云道绰身材魁伟,仪表堂堂,他初到玄中寺时,有一次在山道中行走,被一僧人望见,认为是活佛降临,其以珠数相量,如七宝大小;这时,西方又灵象繁呈,难以言述之后,这个僧人到处传扬,道绰德望日增,声名远播,僧俗男女赴山朝拜者,络绎不绝道绰经常出来当众讲道,届时,朝拜的人各掐念珠,口呼佛号,声振林谷也有不信佛者杂于其中想乘机作乱,但当见到道绰时,往往为他的风姿所折服,改念而归

  ④灵象繁呈信不差,又见天花撒禅林唐贞观二年(628年)四月八日,道绰认为自己命将终,特告知当时宰相相传,消息传出,赶来观望者布满于山寺之中,当时人们只见道绰似在空幻之中的七宝船上,与昙鸾法师叙谈之后,乘云往空而去,天花下散,前来山寺中的男女以衣裙承接,其花薄滑可爱,七日方才枯萎道绰此类的神行异事传说很多道绰卒于贞观十九年(645年),终年84岁,临终前精神明爽因他居住玄中寺,在唐朝属西河郡,时人也称他为“西河禅师”道绰的著作,现存的有《安乐集》道绰净土学的特色,是他重视经证他主张教法应该和时机相应关于净土生因的问题,道绰主张以菩提心为其根本,以念佛三昧为其要行

  ——于2014年1月2日编订

  ——于2018年11月日修订

  、誓死卫护佛法的法琳大师颂

  天生圣人铁骨铮,舍身护法勇争锋

  口似悬河倾三峡,笔如劲箭发雕弓

  宏论佛陀折高祖,长颂观音悦太宗

  休论酒肉穿肠过,千古景仰钦英风

  注释:

  ①天生圣人铁骨铮,舍身护法勇争锋法琳(公元年),隋末唐初高僧,俗姓陈,原籍颖川他的远祖曾到襄阳做官,因之留寓该地为他不惜身命,敢于冒犯龙颜,奋勇参与佛道之争,是能言善辩的佛教卫士,著名的佛经翻译家和佛教著作家彦琮(557—610年)将他称之为“唐护法沙门”

  ②口似悬河倾三峡,笔如劲箭发雕弓他年少即出家,游历金陵、楚郢(江陵)各地,遍学内外典籍隋开皇十四年(594),二十三岁,夏五月,隐居青溪山鬼谷洞(地在湖北远安县),精勤诵习,白昼钻研佛经,夜间阅览俗典,学业大进由于他胸罗万象,腹有锦绣,故文笔犀利,辩才无碍,名扬天下法琳曾撰有《青溪山记》,文词婉丽,传诵一时

  ③宏论佛陀折高祖,长颂观音悦太宗武德四年(621)九月,太史令傅奕上废佛法奏事十一条唐高祖李渊征询沙门的意见,法琳勇敢面对非议,据理回答,李渊无词以对,傅奕之议因而不行法琳又撰八千余字《破邪论》,引据孔子老子推敬佛教等中国的古代传说,用傅奕等本身所信的学说以破斥其谬见,此论出后,虞世南特为写了一篇序文,风行一时

  贞观十三年(6 9)九月,有道士秦世英谮毁法琳,说他所著《辩正论》讪谤皇帝的祖宗,有罔上之罪太宗大怒,下诏沙汰僧尼并逮捕法琳加以推问,法琳辞气不屈后刘德威等以推检状况奏闻,太宗遂亲自审问,当时问答有二百余条太宗又下诏令法琳念观音七天,届期行刑,看有无灵感到期又遣人询问,法琳对答从容,太宗闻报欢喜,谕令免刑,又召法琳细问佛道优劣,法琳对答如理,太宗遂释其罪,令徙益州为僧法琳又著《悼屈原篇》以叙己志

  ④休论酒肉穿肠过,千古景仰钦英风相传,唐高祖武德年间,终南山的宣律师修习佛法严守戒律,感动了天上的韦将军等十二人自天而降,卫护在他的身旁其中有南天王子张垍经常侍立在律师身边当时法琳道人既喝酒又吃肉,交游也不择对象和场合,甚至有老婆孩子律师住在城里,法琳去看望他,律师为他不守戒律,并不以礼相待南天王子对律师说:“你自己认为是怎样的人呀”律师说:“我是圣人”王子说:“师父还不算圣人只是遵奉佛教四谛修行达到‘寂天为乐’境界的人而已,法琳道人才称得上是圣人”后人评价:“法琳屡屡冒犯唐高祖唐太宗的龙颜,为维护佛法据理力争,使得佛法得以保全,佛经上说的护法菩萨,指的不就是法琳这样的人吗”

  ——于2014年1月 日编订

  ——于2018年11月6日修订

  4、牛头禅祖师法融大师颂

  岁在舞象入伽蓝,风雨游学若许年

  憾凭知解难实证,返山宴坐复参禅

  陈理京华却汰奏,幽栖茅茨索仙缘

  建初讲经驾鹤去,欣有牛头妙法传

  注释:

  ①岁在舞象入伽蓝,风雨游学若许年法融,为禅宗牛头派的创始人俗姓韦,润州延陵(江苏丹阳县延陵镇)人十九岁(612)入句容茅山从三论宗僧炅法师剃度后从大明法师钻研三论和《法华》等经数年大明圆寂之后,他漫游各地,从盐官(今浙江海宁县)邃法师、永嘉旷法师等听讲各种经论

  ②憾凭知解难实证,返山宴坐复参禅法融学问日进,深有造诣,后来,他觉得全凭知解不能证入实际,因而复入山凝心宴坐,过了二十年习定的生活唐太宗贞观十七年(64 年),润州牛头山幽栖寺里,众僧参究,日夕思择,蔚然形成风气内中为首一人,就是开创牛头禅的法融

  ③陈理京华却汰奏,幽栖茅茨索仙缘唐初武德七年(624),左丞相房玄龄奏请淘汰寺庙僧徒,法融即挺身入京陈理,御史韦挺看了他的《表》辞情文并茂,和房玄龄协定后才把这事打消贞观十年(6 6)他到南京牛头山幽栖寺北岩下构筑一所茅茨禅室,日夕参究达数年牛头山佛窟寺藏有佛经、道书、佛经史、俗经史和医方图符等七藏法融得到佛窟寺管理藏经的显法师允许,在那里阅读了八年摘抄各书的精要,然后回到幽栖寺,闭门从事研究

  ④建初讲经驾鹤去,欣有牛头妙法传贞观二十一年(647),法融在幽栖寺开讲《法华经》永徽三年(652)邑宰请他出至建业讲《大品般若》江宁县令李修本又请他讲《大集经》显庆元年(656)司功萧元善再三请他住建初寺,次年(657)即寂于该寺,时年六十四岁牛头禅的特色在于排遣多言,而著眼于空寂至于他的禅风,重在无心绝观,或绝观忘守牛头宗的世系,以法融为第一祖,智岩第二,慧方第三,法持第四,智威第五,慧忠第六又说智威的弟子有润州鹤林寺玄素,玄素的弟子有径山道钦(一称法钦),都是相承传授牛头禅的宗旨的牛头宗的世系,后来即以此为定说

  ——于2014年1月4日编订

  ——2018年11月6日修订

  5、律宗创始人道宣大师颂

  天官府上月轮高,梦入母怀孕承祧

  诗文飙举垂髫能,翰墨挥洒志学姣

  经译西明佐玄奘,律弘麓清立节操

  朝野崇奉盛名远,南山功德青史标

  注释:

  ①天官府上月轮高,梦入母怀孕承祧释道宣(596一667)京兆人,俗姓钱,字法遍,原籍吴兴(今浙江北部)人,《宋高僧传》作丹徒人)唐代律僧,中国戒律思想史上的重要思想家又称南山律师、南山大师,律宗初祖道宣十六岁时落发出家,二十岁时,依止大禅定寺智首律师受具足戒,世寿七十二,法腊五十二唐、宋二代,分别追加谥号“澄照律师”和“法慧大师”

  隋文帝开皇十六年(公元596年)四月初八,降生于京兆(即都城)父亲钱申任吏部尚书相传,母亲姚氏怀孕时,梦见白月贯怀,有梵僧对她说:“这孩子是梁代的高僧僧祐再来,将来适宜出家弘扬释教”

  ②诗文飙举垂髫能,翰墨挥洒志学姣道宣九岁时已经遍览群书,能吟诗作赋,十五岁时善习文墨;但他厌倦了世间书典,喟然叹曰:“世间荣禄,难可常保”于是来到长安日严寺,随智頵(又称慧頵)(564—6 7)学习佛法,开始诵习经典十六岁诵《法华经》仅两旬,就已经了彻

  ③经译西明佐玄奘,律弘麓清立节操显庆三年(657)六月,他奉敕为唐京新建的西明寺上座;同年七月迎请玄奘入寺译经,他也参加译业龙朔元年(661),撰《释门归敬仪》一卷乾封二年(667)二月,他在终南山麓清宫精舍创立戒坛,依他所制的仪规为诸州沙门二十余人传授具戒同年撰有《关中创立戒坛图经》一卷,《律相感通传》一卷乾封二年(667)七月,玄奘译场亦迁入西明,道宣再次参加译经工作同年十月逝世,终年七十二岁

  ④朝野崇奉盛名远,南山功德青史标道宣一生中大多数时间居终南山,故世称“南山律祖”,而中国的律宗也被称为“南山律宗”他以《四分律》为基础,参考其他各部律典,综合各家之所长,会通大乘和小乘,形成自己独到的见解道宣门下有受法传教弟子千人,相继阐扬他的遗教弘化最盛,朝野崇奉,南山一宗风行更广中国佛教僧徒大多以他的《四分律》学为行持的楷模

  道宣为维护佛门的地位也作出了不可磨灭的贡献唐李渊、李世民、李治三代,建立大唐帝国之后,为维持统治地位,对日益壮大的佛教采取高压政策唐高宗李治时,曾经敕令僧人跪拜君亲为维护佛门的地位与律仪的纯粹,道宣率弟子多次与皇权周旋,终于护法成功,迫使高宗收回了敕令

  ——于2014年1月4日编订

  ——于2018年11月6日修订

  共 50 7 字 2 页 转到页 【编者按】这五首诗分别写了五位不同的和尚:以书法闻名的智永、净土宗的实创人道绰、不守戒律但坚守立场的法琳、牛头禅的法融以及律宗的道玄对于历史上的人物,我们现在能看到的只能是前人的记载,不同的人看同样的记载,会有不同的感觉、产生不同的认识作者对这些大师很尊崇,诗写的也很规矩,也是作者对这些人物的一种认识的表达但个别诗句感觉不好,像“梦入母怀孕承祧”,作者注释说是他妈怀他时梦到了白月贯怀,还有一个外国和尚说这孩子是转世僧人那他就不该是“承祧”器,而是大德身毕竟“承祧”这个词很世俗,用它来说和尚们的衣钵,多少有些怪【风之丐】

  1楼文友: 08:4 :06 果然风之丐比我懂得多我个外行人看这一句也是怪怪的,似有不敬之意但欣赏作者这样做学问的心理 力求心灵饱满,三寸醉眼、满屋书臭回首半生历程,一腔热血、两袖清风

  回复1楼文友:- 1 18: 9:10 谢谢老师鼓励支持谢谢关于对 梦入母怀孕承祧 的认识,可从多方面诠释作为一位母亲,姚氏怀孕时梦见白月贯怀,并非笃定是怀了什么圣僧从母亲的角度来看,自然是怀了 承祧 之人三国吴夫人怀孕时,曾梦到一轮明月进入怀中,既而生下孙策而怀孙权时,又梦到一轮太阳进入怀中孙坚曾经圆梦说: 日月是阴阳之精,是极其尊贵的象征看来我的子孙会很兴旺的 此可佐证诗无达诂,所谓 仁者见仁,智者见智 是也

  渤海渔翁于2018年12月 1日草

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